Standarisasi Umur Laki-laki dan Perempuan Bisa Dikatakan Membatalkan Wudlu Ketika Bersentuhan

Gambaran Masalah

Dijelaskan dalam literatur kitab fiqh, salah satu hal yang dapat membatalkan wudlu adalah persentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan. Dengan catatan, keduanya telah menginjak usia hadd yusytaha dan tidak ada hubungan mahram antara keduanya. Seiring dengan kemajuan zaman -di bidang fashion khususnya-, serta kemerosotan moral manusia yang kian drastis, memandang anak yang masih kecil terkadang dapat menimbulkan ketertarikan hati bahkan menaikkan libido seseorang. Entah, mungkin karena mereka tampil semakin indah nan cantik, atau karena libido seseorang yang terlalu ganas tak terkendali.

Pertanyaan

Secara kontekstual, berapakah standar usia hadd yusytaha bagi laki-laki dan perempuan pada zaman sekarang?

Pendahuluan

Wudlu merupakan syariat Islam yang sarat dengan hikmah. Salah satu diantaranya adalah, anggota tubuh yang dibasuh saat berwudlu adalah anggota-anggota yang kelak akan berguna bagi seorang muslim di surga. Sebagai contoh, wajah akan berguna untuk dihadapkan pada Dzat Yang Maha Esa saat Allah memperkenan hamba melihat keindahan dzat-Nya, hidung digunakan untuk mencium keharuman surga, tangan digunakan untuk menyentuh keindahan di
surga terutama keindahan tubuh para bidadarj kaki digunakan untuk berjalan mengelilingi keelokan surga yang tiada tara, dsb. Wudlu disyariatkan sesuai dengan firman Allah swt:

يا أيها الذين أمنوا إذاقمتم إلى الصلاة فاغسلواوجوهكم وأيديكم إلى المرافق وابرؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين

"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat/ Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sanıpai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sanıpai dengan kedua mata kaki. 'P (QS. Al-Mâidah: 06)
Seperti kebanyakan ibadah-ibadah lain, dalam wudlu juga terdapat hal-hal yang dapat membatalkan. Satü diantaranya ialah persentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan yang tidak mempunyai ikatan mahram. Hal ini senada dengan firman Allah swt:

أولامستم النساء

"Atau kamu telah menyentuh perempuan"(QS. Al-Nisâ No 43) dari ayat di ataş, fuqaha madzhab Syafi'iyah merumuskan bahwa persentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan dapat membatalkan wudlu bila memenuhi kriteria di bawah ini:

1. Berlainan jenis, laki-laki dan perempuan
2. Tidak ada ikatan mahram antara keduanya
3. Anggota yang disentuh ialah kulit, bukan rambut, gigi atau kuku3
4. Terjadi kontak langsung antara kulit laki-laki dan perempuan (tanpa penghalang seperti kain, plastik, dil)
5. Keduanya telah mencapai usia hadd yusytaha. Mengenai istilah hadd yusytaha, para ulama berbeda pendapat dalam mengartikannya. Versi al-shahih memberi batasan melalui penentuan urf. Artinya, jika menurut urf seorang laki-laki atau perempuan telah dianggap menimbulkan syahwat, maka menyentuhnya dapat membatalkan wudlu. versi lain mengkontekstualkan dengan batasan umur. Imam Abu Hamid membatasinya denÈan umur 4 tahun, sementara yang Iain membatasi dengan umur 6 atau 7 tahun.

Jawaban

Menurut muqâbil al-shahih, anak laki-laki dan perempuan mencapai hadd yusytaha pada umur 7 tahun. Pendapat lain menyatakan 6 tahun, sedangkan menurut pendapat al-shahih, hadd yusytaha tidak  ditentukan dengan usia, melainkan dengan oleh urf

Rujukan

مرقاة صعودالتصديق بشرح سلم التوفيق (ص21) (شركة المعاونةبندوعإندونسيا)ا

(و) ثالثها (لمس بشرحةالأجنبية (  يقيناوهي كل امرأة حل نكاحها والمرات بالمبشرة ظاهرالجلد وفى حكمها.ط اللسان واللثة (مع كبر) يقينا فلا تنقص صغيرة لا تشتهى لأنها ليست فى مظنة الشهوة والمرجع فى المشتهات إلى العرف على الصحيخ قال الشيخ أبو حامد ألتى لا تشتهى من لها أربع سنينفما دونها أفاد دلك الدميرى وقال شيخنا يوسف السنبلاوينى فإذا بلغ الولد سبع سنين فإنه ينقص بالتفاق ذكرا كان أو انثى وإذا بلغ خمس سنين فلا تنقص باتفاق وأما إذا بلغ ست سنين ففيه خلاف فقيل ينقص وقيل لا وهذا يرجع الى طباع الناس حتى الولد الذى بلغ خمس سنين فقط ينقض لمن يشتهيه ولا ينقص لغيره اه‍

 (هامش إعانة الطالبين الجزءاللاول (ص64(دارالفكر

(و)رابعها (تلاقى بشرتى ذكرا وأنثى (  ولوبلاشهوة وإن كان أحدهما مكرهاأو ميتالكن لا ينقض وضوء الميت والمراد بالبشر ة هنا غير الشعر والسن والظفر قال شيخنا وغير باطن العين وذالك لقوله تعالى  أولامستم النساء أي لمستم ولو شك هل ما لمسه شعرا أو بشرا لم ينتقض كما لو وقعت  يده على بشرة لا يعلم أهى بشرة لا رجل أو إمراة  أو شك  هل لمس محرما أو أحنبييية وقال شيخنا فى شرخ العباب ولو أخبره عظل بلمسها أو نحو بخروج ريح منه حال نومه ممكن وجب عليه الاخد بقوله )بكر) فيهما فلا نقض بتلاقيهما مع صغير فيهما أو فى أحدهما لانتفاء مظنة الشهوة والمراد بذى الصغير من لا يشتهى عرفا غالبا (قوله والمراد بذى الصغير إلخ) يعلم منه بيان ذى الكبر وقد عرفته وقوله من لا يشتهى عرفا أى عند أرباب الطباع السليمة ولا يتقيد بسبع سنين لا ختلاف ذلك باختلاف الصغار وقوله غالبا أى من لا يشتهى فى الغالب عند ذوى الطباع السليمة. 

(كاشفةالسجا) (ص26-27) (مكتبةالعيدروس)

وحاصله أن اللمس ناقض بشروط فلا نقض بشيئ منها بخلاف العظم إذا كشط فإنه ينقض ولو اتخدت المرأة أو الرجل أصبعا من ذهب أو فضة لم ينقض لمسها ولو سلخ جلد الرجل اوالمرأة وحشي لم ينقض لمسه لأنه لايمسى ادميا وكذا لوسلخ ذكر دالرجل وحشى إذا لايسمى ذكرافلوكان بحائل ولورقيقافلا نقض ومن الحائل مالوكثرالوسخ المتجمدعلى البشرة من غبار بخلاف مالوكان من العرق فإن لمسه ينقض لأنه صاركالجزء من البدن وهو فى حق الرجل من بلغ حدا تشتهيه فيه عرفا ذوات الطباع السليمة من النساء كالسيدة بفيسة بنت الحسن بن زيد ابن سيدناالحسن سبط رسول الله ثلى الله عليه وسلم ابن سيدنا على كرم الله وجهه رضى الله عنه وذلك بأن يميل قلب تلك النساء إليه وفى المرأة من بلغت حدا يشتهيها فيه عرفا ذوو الطباع السليمة من الرجال كالإمام الشافعى رضي الله عنه وذلك بأب ينتشر منهم الذكر فلو بلغ أحدهما حدا يشتعى ولم يبلغه الأخر فلانقض.

التعريفات (ص 149) (دارالكتب العلمية)

العرف ما إستقرت عليه النفوس بشهادةالعقول وتلقته الطبائع بالقبول وهو حجة ايضا لكنه اسرع الى الفهم وكذا العادة وهى ما استمر الناس عليه على حكم العقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى إه‍

Catatan

1. Mahram: Hubungan kekerabatan atau persusuan antara pria dengan wanita yang menyebabkan ketidakabsahan pernikahan antara keduanya.
2. Mujtahid Madhab berbeda pendapat dalam menafsirkan kata لمس dalam ayat ini, Imam Abu Hanifah cenderung menganggapnya sebagai bahasa majaz sehingga diartikan sebagai persetubuhan, sementara Imam Syafi'i menganggapnya sebagai bahasa hakikat sehingga diartikan sebagai pensentuhan kulit.
3. Fuqaha': Adalah bentuk jama' dari kata faqih; para ulama fikih.
4. Urf: adalah sesuatu yang terlaku pada mayoritas manusia mengikuti ideal akal dan tabiatnya.