Wajibkah Mengqadla' Salat Bagi Orang yang Pikun?

Gambaran Masalah

Mbah Joyo -yang menurut cerita beliau sendiri lahir pada saat pendaratan tentara jepang di pantai Indramayu- kini telah menapaki masa senjanya. Seperti kebanyakan orang seusia beliau, Mbah Joyo pun terkena penyakit pikun hingga mengakibatkan beliau seringkali lupa untuk melaksanakan sholat —karena merasa sudah melakukannya-, atau kadang malah melakukan sholat berulang kali -karena merasa belum melakukannya-. Meski demikian, terkadang satu atau dua hari dalam seminggu Mbah Joyo sembuh dari pikunnya dan dapat melaksanakan aktifitas peribadatan sewajarnya.

Pertanyaan

Bagaimana tinjauan fiqh terhadap kewajiban dan status shalat orang yang pikun? Dan adakah kewajiban mengqadla shalat saat keadaannya kembali normal?

Pendahuluan

Syariat memberikan kewajibannya kepada orang-orang yang tergolong mukallaf, yakni orang yang baligh dan berakal. Sedangkan orang-orang yang tidak memenuhi standar mukallaf tidak terkena tuntutan syariat sebagaimana hadis nabi:

رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق

"Tuntutan dihilangkan pada tiga hal, anak-anak hingga baligh, orang yang tidur hingga terbangun, dan orang gila hingga sembuh" (HR. Abu Dawud dan al-Nasai)

Kemurahan syariat pada umatnya dengan memberikan persyaratan "berakal" dilandasi oleh kenyataan bahwa akal merupakan kendali pada diri manusia yang mampu membedakan yang baik dan buruk. Secara konsep, syariat menetapkan tiga pembagian orang-orang yang tergolong tidak berakal:

1. Gila. Hilangnya akal
2. Pikun. Campuknya akal karena penuaan.
3. Epilepsi. Tertutupnya akal

Al-Suyuthi menyitir ungkapan al-Subki dalam al-Asbah wa al-Nadzairnya yang sebagian ungkapannya menyatakan bahwa pikun adalah fase diantara epilepsi dan gila, namun lebih condong pada epilepsi. Dari beberapa pemaparan di atas tampak jelas bahwa orang Yang dalam keadaan pikun tidak terkena tuntutan syariat sebagaimana dalam hadits di atas. Berpijak pada keterangan ini, Mbah Joyo tidak berkewajiban untuk mengqadlai shalatnya ketika ia telah kembali normal. Namun, jika pikun terjadi setelah masuknya waktu shalat dan ada cukup waktu untuk melaksanakan shalat, maka ia wajib qadla. Atau pikunnya hilang ketika waktu shalat masih ada dan mencukupi untuk shalat dan bersuci, maka ia wajib melakukan shalat serta wajib qadla shalat sebelumnya jika waktunya masih mencukupi dan shalat tersebut dapat dijama '.

Jawaban 

Dalam keadaan pikun orang tersebut tidak berkewajiban menjalankan shalat, karena tidak mukallaf. Juga tidak wajib untuk qadla. Dengan ketentuan, pikunnya menghabiskan waktu shalat secara keseluruhan, atau mulai pikun di awal waktu dan belum cukup untuk melaksanakan shalat, atau pikunnya hilang dan waktu shalat yang tersisa tidak mencukupi untuk takbirah al-ihram

Rujukan

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (ج 3، ص42)

 وخرف الرجل خرفا من باب تعب فسدعقله لكبره فهو خرف

الأشباه والنظائر للإمام السيوطي (ص 212 - 213) مكتبة جامع الفقهية

قال الشيخ أبو إسحاق العقل صفة يميز بها الحسن والقبيح قال بعضهم ويزيله الجنون والإغماء والنوم وقال الغزالي الجنون يزيله والإغماء يغمره والنوم يستره قال السبكي وإنما لم يذكر المغمي عليه في الحديث لأنه في معنى النائم وذكر الحرف في بعض الروايات وإن كان في معنى المجنون لأنه عبارة عن اختلاط العقل بالكبر ولا يسمى جنونا لأن الجنون يعرض من أمراض سوداوية ويقبل العلاج والخرف خلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتى يعقل لأن الغالب أنه لا يبرأ منه إلى الموت قال ويظهر أن  الخرف رتبة بين الإغماء والجنون وهي إلى الإغماء أقرب انتهى واعلم أن الثلاثة قد يشتركون في أحكام وقد ينفرد النائم عن المجنون والمغمى عليه تارة يلحق بالنائم وتارة يلحق بالمجنون وبيان ذلك بفروع الأول الحدث يشترك فيه الثلاثة الثاني استحباب الغسل عند الإفاقة للمجنون ومثله المغمي عليه الثالث قضاء الصلاة إذا استغرق ذلك الوقت يجب على النائم دون المجنون والمغمى عليه كالمجنون .

التشريع الجنائي في الإسلام (ج2, ص 142)

وفقدان القوى العقلية قد يكون تاماومستمرا ويسمونه جنونا مطبقا وقد يكون تاما وغير مستمر ويسمونه جنون متقطعا وقد يكون جزئيا فيفقد الإنسان قدرة الإدراك في موضوع بعينه ولكنه يظل متمتعا بالإدراك فيما عداه وهذا ما يسمونه بالجنون الجرني وقد لا  تفقد القوى العقلية تماما ولكنها تضعف طعفاغير عادي فلا ينعدم الإدراك كلية، ولا يصل في قوته إلى درجة الإدراك العادي للأشخاص الراشدين وهذا ما يسمونه بالعته أو البله وهناك مظاهر أخرى لفقدان القوى العقلية اصطلح على تسميتها بأسماء معينة ولكنها جميعا تقوم على أساس واحد هو انعدام الإدراك في الإنسان وحكم هذه الحالات جميعا واحد على تعدد مظاهرها واختلاف مسمياتها وهو أن المسئولية الجنائية تنعدم كلما انعدم الإدراك فإذا لم ينعدم فالمسئولية قائمة.- إلى أن قال- وإذا أفاق صاحب الجنون المتقطع إفاقة جزئية، بمعنى أنه لا يدرك إدراكا تامة في حالة أو في حالات معينة، ولكنه يدرك إدراكا تاما فيما عدا ذلك، فحكمه في حالة الإفاقة الجزئية حكم صاحب الجنون الجزئي. وإذا أفاق صاحب الجنون المتقطع ولكنه كان في إفاقته ضعيف الإدراك بصفة عامة حكمه في هذه الحالة حكم المعتوه. -إلى أن قال- وأكثر الفقهاء يسلمون أن العته نوع من الجنون وبأن درجات الإدراك تتفاوت في المعتوهین ولكنها لا تخرج عن حالة الصبي المميز، ولكن بعض الفقهاء يرون أن بعض المعتوهين يكونون من حيث الإدراك كالصبي الغير مميز وبعضهم كالصبي المميز، وأصحاب هذا الرأي لا يجعلون فرقا بين الجنون والعته إذا كان المعتوه في أقل درجات التمييز ولذلك فرقوا بين الجنون والعته بأن الأول يصحبه اضطراب و هیجان، والثاني يلازمه ألهدوء ولكن حقيقتهما واحدة وسواء صح هذا الرأي أو ذاك فهي مسميات لحقائق واقعة ومعبرة بالواقع لا بالمسمي لأن فاقد الإدراك معفي من العقاب سواء سمي معتوها أو مجنونا أو كان له اسم آخر

سلم التوفيق مع إسعاد الرفیق (ج1 ص72 الهدايه

فإن طرأ مانع كحيض بعد ما مضى من وقتها ما يسعها وطهرها لنحو سلس لزمه قضاؤها أو زال المانع وقد بقي من الوقت قدر تكبيرة لزمته وكذا ما قبلها إن جمعت معها وطهرها) بالنسبة لمن لا يمكنه تقديمه إلى أن قال-  لزمته) صلاة ذلك الوقت فيجب عليه قضاؤها إن لم يمكنه أداؤها في الوقت بشرط بقاء السلامة من الموانع قدر الصلاة بأخف ممكن كركعتين لمسافر وإن أراد الإتمام تغليبا للإيجاب كاقتداء قاصر بمتم وقدر الطهارة وكذا باقي الشروط في غير الصبي والكافر الإمكان تقديمهما على زوال مانعهما عند حج (وكذا) يلزمه (ما) أي الصلاة التي قبلها إن جمعت معها كالظهر مع العصر الاتحاد وقتهما في العذر ففي الضرورة أولى فيجب عليه قضاؤها بشرط بقاء السلامة بعد زوال المانع قدرها كذلك وقدر مؤداة وجبت فلوبلغ ثم جن مثلا قبل ما يسع ذلك فلا يجب القضاء وإن زال الجنون عن قرب أو أدرك ركعة من العصر مثلا وعاد المانع بعد ما يسع المغرب فقط وجبت لأنها صاحبة الوقت وما بقي لا يكفي العصر لكن إن لم يشرع فيها قبل الغروب وإلا نقطت عند حج أو قدر رکعتین من كل منهما وجبت العصر عنده ولم تجب عند م ر أو ما يسعهما مع الطهارة دون الظهر تعين لهما وسقط الظهر أو قدر ثلاث ركعات آخر وقت العشاء لم تجب المغرب إه‍

Catatan

Mukallaf adalah istilah yang merujuk pada seorang muslim yang telah terbebani hukum syariat.