Hari Raya Dua Versi, Bolehkah Salat 'Ied Ikut yang Pertama tapi Zakat Ikut Hari kedua?

Akhir-akhir ini, entah karena apa, seringkali terjadi perbedaan penetapan hari raya idul fitri. Meski hanya persoalan penanggalan, namun hal ini merupakan hal yang sangat penting terkait dengan ibadah puasa ramadlan dan waktu pembayaran zakat fitrah.

Bagi sebagian muslim yang tidak memiliki perhatian lebih terhadap prosesi ibadah, seringkali mereka meremehkan persoalan ini dengan hanya berpuasa selama 29 hari (mengikuti versi hari raya yang paling awal), dan membayar zakat pada hari setelahnya (mengikuti versi hari raya yang akhir).

Menurut yurisprudensi fiqh, apakah pembayaran zakat dengan cara demikian bisa dibenarkan?

Zakat fitrah diwajibkan pada tahun ke-2 Hijriyah bersamaan dengan diwajibkannya puasa Ramadlan. Salah satu hikmah pelaksanaan zakat fitrah adalah sebagai penyempurna ibadah puasa, bahkan bisa dibilang sebagai kunci diterimanya ibadah puasa Ramadlan. Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah saw:

صيا الرجل معلق بين السماءوالأرض حتى يؤدي قدقة الفطر

"Puasa seseorang digantungkan di antara langit dan bumi sehingga ia menyerahkan sedekahfitri (zakatfitrah). " (HR. al-Dailami)

Kewajiban zakat fitrah didasarkan pada ijma' ulama yang berorientasi pada hadits Nabi:

فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطرصاعامن تمرأوصاعامن شعيرعلى العبد والحروالذكر والأنثى والصغيروالكبيرمن المسلمين وأمربهاأن تؤدى قبا خروج الناس

"Rasulullah memfardlukan zakat fitri berupa satu sha' kurma atau satu sha' gandum bagi hamba, orang merdeka, laki-laki, perempuan, anak-anak, orang dewasa dari orang-orang islam, dan baginda Nabi memerintahkannya untuk dikeluarkan sebelum manusia berangkat menunaikan shalat 'ied. " (HR. Bukhari)

Teks hadits Rasul yang hanya menyebutkan kurma dan gandum sebagai alat pembayaran zakat fitrah, dikembangkan oleh para mujtahid dengan metode qiyas bahwa alat pembayaran zakat adalah setiap bahan makanan pokok. Sehingga budaya dan kultur masyarakat sangat berpengaruh pada penentuan jenis makanan untuk pembayaran zakat fitrah.

Hadits di atas, selain menjelaskan media pembayaran zakat fitrah berupa makanan pokok-, juga menjelaskan waktu pelaksanaannya. Menurut catatan para ulama dalam karya-karya klasik, waktu pelaksanaan zakat fitrah terbagi menjadi lima, yakni:

1. Waktu jawaz (boleh); dimulai dari awal bulan Ramadhan
2. Waktu wajib; ketika tenggelamnya matahari malam 1 Syawal
3. Waktu afdlal (utama); pagi hari tanggal 1 Syawal sebelum orangorang berangkat menunaikan jamaah shalat 'ied (sebagaimana termaktub dalam teks hadits di atas).
4. Waktu makruh; mengakhirkannya hingga setelah selesai shalat 'ied
5. Waktu haram; mengakhirkannya hingga terbenamnya matahari pada tanggal 1 syawal.

Dalam fenomena perbedaan penetapan (itsbât) hari raya, telah dirumuskan bahwa seseorang diperbolehkan mengikuti ketetapan yang mana saja asalkan dapat dipertanggungjawabkan. Baik itsbat dengan ru'yah ataupun dengan hisab harus mengikuti syarat dan ketentuan yang berlaku.

Ketika seseorang telah menentukan pilihan mengikuti salah satu itsbât dan meyakininya (atau menduga kebenarannya), maka segala konsekuensi hukum ibadah yang terkait juga disesuaikan dengannya. Sebab, konsep dasar dalam ibadah berorientasi pada dugaan kuat (dzann) seseorang. Ungkapan kaidah fiqh menyatakan:

الاعتبار في العبادات بما في ظن المكلف وبمافي نفس الأمروفي العقود بما في نفس الأمر

"Pertimbangan dalam ibadah terkait erat pada dugaan seorang mukallaf dan realita kejadian. Sedangkan dalam transaksi hanya terkait terhadap realita kejadian saja.

Dengan demikian, tindakan seorang muslim dalam membayar zakat seperti fenomena di atas tidak dapat dibenarkan. Sebab, dengan meyakini kebenaran itsbât hari raya yang lebih awal, berarti ia

mengakhirkan pembayaran zakat hingga waktu haram. Meski demikian, pembayaran zakat tetap harus dilakukan dan tergolong qadla 

Meski demikian, ada satu pendapat yang dikutip oleh ibn Mundzir dari ibn Sirin dan al-Nakha'i yang memperbolehkan pembayaran zakat fitrah setelah lewatnya hari raya.

Pembayaran zakat fitrah seperti pada fenomena di atas tidak dapat dibenarkan menurut fiqh, sebab termasuk mengakhirkan pembayaran zakat hingga waktu haram (setelah lewatnya hari raya). Namun menurut kutipan ibn Mundzir dari ibn Sirin dan al-Nakha'i, cara demikian masih bisa dibenarkan, karena menurut mereka pembayaran zakat boleh dilakukan setelah lewatnya hari raya.

Rujukan

المجموع شرح المهذب (ج 6, ص 142)

(مسألة) يجوز عندنا تقديم الفطرة في جميع رمضان لا قبله هذا هو المذهب وفيه خلاف سبق وجوزها أبو حنيفة قبله وقال أحمد تجوز قبل يوم العيد بيوم أو يومين فقط كذا نقل الماوردي عنهما وقال العبدری اجمعوا على أن الأفضل أن يخرجها يوم الفطر قبل صلاة العيد قال وجوز مالك وأحمد والكرخي الحنفي تقديمها قبل الفطر بيوم ويومين وعن الحسن عن أبي حنيفة تقديم سنة أو سنتين وقال داود لا يجوز تقديمها قبل فجر يوم العيد ولا تأخيرها إلي أن يصلي الأمام العيد ومذهبنا انه لو اخرها عن صلاة الامام وفعلها في يومه لم يأثم وكانت أداء وان اخرها عن يوم الفطر اثم ولزمه اخراجها وتكون قضاء وحكاه العبدري معن مالك وابي حنيفة والليث وأحمد قال وقال الحسن ابن زباد وداود أن لم يؤدها قبل صلاة العيد سقطت فلا يؤديها بعدها كالاضحية إذا مضي وقتها وحكي ابن المنذر وأصحابنا عن ابن سيرين والنخعي أنه يجوز تأخيرها عن يوم الفطر

الشرواني (ج۳ ص ۳۰۸)

(ويسن أن) تخرج يوم العيد لا قبله وأن يكون إخراجها قبل صلاته وهو قبل الخروج إليها من بيته أفضل للأمر الصحيح به وأن (لا تؤخر عن صلاته) بل يكره ذلك للخلاف القوي في الحرمة حينئذ -إلى أن قال- قال الإسنوي وإناطة ذلك بالصلاة للغالب من فعلها أول النهار فلو أخرت عنه سن إخراجها أوله ليتسع الوقت للفقراء نعم يسن تأخيرها عنها لانتظار قريب أو جار ما لم يخرج الوقت اه‍ (ويحرم تأخيرها عن يومه) بلا عذر كغيبة مال أو مستحق لفوات المعنى المقصود وهو إغناؤهم عن الطلب في يوم السرور ويجب القضاء فورا العصيانه بالتأخير ومنه يؤخذ أنه لو لم يعص به لنحو نسيان لا يلزمه الفور وهو ظاهر نظائره ( قوله بلا عذر ) وليس من العذر انتظار الأحوج ع ش (قوله كغيبة مال إلخ) أي لا كانتظار نحو قریب کجار وصالح فلا يجوز تأخيرها عنه لذلك بخلاف زكاة المال فإنه يجوز تأخيرها له إن لم يشتد ضرر الحاضرين شيخنا (قوله ويجب القضاء إلخ) قال في المجموع وظاهر كلامهم أن زكاة المال المؤخرة عن التمكن تكون أداء والفرق أن الفطرة مؤقتة بزمن محدود كالصلاة مغني ونهاية

موهبة ذي الفضل (ج 4 ص 73)

(كغيبة ماله أو المستحقين ) تمثيل للعذر المنفي فان كان عذر فلا يحرم التأخير إذ لا تقصیر منه قال في الإيعاب ويؤخذ من التمثيل بهذين أنه لا بد في العذر من كونه ضروريا ويفرق بينه وبين ما يأتي في أعذار الأمكان بأن التضييق هنا أتم لبقاء وقت الأداء ثم وإن أخر لا هنا لأن وقتها محدود الطرفين فكانت أشبه بأعذار الصلاة المجوزة لإخراجها عن وقتها

حاشية البجيري على المنهج (ج ۲، ص ۲۷۷) الجامع

(ويحرم تأخيرها عن يوم العيد) بلا عذر كغيبة ماله أو المستحقين لأن القصد إغناؤهم من الطلب فيه (وتقتضي وجوبا فورا) فيما إذا أخرها بلا عذر والتصريح بالفور من زيادته قال في المجموع وظاهر كلامهم أن زكاة المال المؤخرة عن التمكن تكون أداء والفرق أن القطرة مؤقتة بزمن محدود كالصلا