Jika Sa'i Menggunakan Eskalator Masih Sunahkah Berjalan dengan Berlari-lari Kecil di Eskalator Tersebut?

Ada sebagian Ulama yang mengatakannbahwa sa'i menggunakan masiheskalator hukumnya sah. Jika benar demikian masih sunahkah berjalan dengan berlari-lari kecil di eskalator tersebut?

Hukum melakukan sa'i dengan cara menggunakan eskalator menurut Syafi'iyah ialah khilaf al-aula ketika tidak adanya udzur. Sedangkan bila ada udzur, maka melaksanakan sa'i dengan eskalator tidaklah khilaf al-aula.

Menurut pendapat al-adzhar, saat melaksanakan sa'i dengan eskalator, tetap disunnahkan melakukan lari-lari kecil jika memungkinkan. Bahkan, jika tidak memungkinkan Iagi melaksanakan lari-lari kecil, maka disunnahkan menggerak-gerakkan kaki seakan ia sedang lari-lari kecil. Hal ini dilakukan dalam rangka usaha untuk melakukan perintah sesuai dengan kemampuan, sebagaimana kaidah fiqh:

"Sesuatu yang mudah tidak gugur sebab sesuatu yang sulit" Qaidah ini sebagai sambungan dari hadits nabi:

"ketika kalian semua diperintah melakukan sesuatu maka lakukanlah sesuai kemampuan" (HR. al-Bukhari dan Muslim)

Hal ini sama halnya dengan pelaksanaan tahallul bagi orang yang berkepala gundul (tidak berambut). Maka tetap dianjurkan baginya menggerakkan gunting pencukur di kepalanya.

Seseorang yang melakukan sa'i dengan melalui eskalator masih tetap disunahkan untuk berlari-lari kecil.

Rujukan

حواشي الشرواني (ج٤, ص ۱۰۲)

وأن (يمثى أول السعى وآخره) على هينته (و أن) يعدو الذكر لاغيره مطلقا عدوا شديدا طاقتـه حيث لا تأذى ولا إيذاء قاصد السنة لا نحو المسابقة (في الوسط) للاتباع فيهما رواه مسلم ويحرك الراكب دابتـه والمراد بالوسط هنا الأمر التقريبي إذ محل العدو أقرب إلى الصفا منه إلى المروة بكثير (قوله على هينته) إلى الفصل في النهاية وكذا في المغنى إلا قوله حيث إلى المتن (قوله لا غيره مطلقا) وقيل إن خلت الأنثى بالليل سعت كالذكر والخنثي في ذلك كالأنثي مغنى (قوله طاقته) عبارة النهاية والمغني فوق الرمل اهـ (قوله قاصـداالسنة الخ) أي وإلا لم يصح سعيه على المعتمد لأنه يقبل الصرف كالطواف خلافالشيخ الإسلام والشيخ الحسن البكرى وموضع من الإيعاب ومن النهاية قال ابن الجمال ويتفرع على ذلك ما لو حمل محرم لم يسع عن نفسه ودخل وقت سعيه محرما كذلك ونوى الحامل المحمول فقط فعلى مرجح من قال يشترط فقـد الصارف ينصرف عن نفسه ويقع عن المحمول وعلى مرجح من قال لا يشترط فيه فقد الصارف يقع عنهما انتهی اه‍ كردي وتقدم في الشرح قبيل الفصل أنه يأتي فيه تفصيل طواف الحامل والمحمول (قـوله لا نحو المسابقة) أى كاللعب فيخرج عن كونه سعيا بقصدها نهاية و ونائي (قوله ويحرك الدابة) أي بحيث لا يؤذی المشاة نهاية

المجموع (ج۸, صـ ۷۶ - ۷۰)

فرع( في سن ن السعى وهي جميع ما سبق في كيفية السعي سوى الواجبات المذكورة وهي سنن كثيرة (إحداها) يستحب أن يكون عقب الطواف وأن يواليه فإن أخره عن الطواف أو فرق بين مراته جاز على المذهب ما لم يتخلل بينهما الوقوف كما سبق وفيه خلاف ضعيف سبق الان (الثانية) يستحب أن يسعى على طهارة من الحدث والنجس ساترا عورته، فلوسعي-محدثاً أو جنباً أوحائضـاً أو نفساء أو عليه نجاسة أو مكشوف العورة جاز وصح سعيه بلا خلاف لحديث عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد حاضت اصنعى ما يصنع الحاج غير آن لا تطوفي بالبيت رواه البخاری ومسلم وسبق بيانه مرات (الثالثة) الأفضل أن يتحری زمان الخلوة لسعيه وطوافه، وإذا كثرت الزحمة فينبغى أن يتحفظ من آيدى الناس وترك هيئة من هيئات السعى أهون من إيذاء مسلم ومن تعريض نفسه ل لاذي وإذا عجز عن السعى في موضعه لزحمة تشبه في حرکته بالساعى كما قلنا في الرمل قال الشافعي في الأم والأصحاب يستحب  للمرأة أن تسعى في الليل لأنه أستر وأسلم لها ولغيرها من الفتنة، فإن طافت نهارا جاز وتسدل على وجهها مـا يستره من غير مماسته البشرة (الرابعة) الأفضل أن لا يركب في سعيه إلا لعذر كما سبق في الطواف لأنه أشبه بالتواضع لكن سبق هناك خلاف في تسمية الطواف راكبا مكروها واتفقوا على أن السعى راكبا ليس بمكروه لكنه خلاف الأفضل لأن سبب الكراهة هناك عند من أثبتها خوف تنجس المسجد بالدابة وصيانته من امتهانه بها وهذا المعني منتصف في السعى وهذا معنى قول صاحب الحاوى الركوب في السعى أخف من الركوب في الطواف ولو سعی به غيره محمولاً جاز لكن الأولى سعيه بنفسه إن لم يكن صبي صغيرا أو له عذر كمرض ونحوه.

روضة الطالبين (جـ٫۳ صب ۸۷) (المكتب الإسلامی)

فرع( القرب من البيت مستحب للطائف ولا ينظر إلى كثرة الخطى لو تباعد فلو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فإن كان يرجو فرجة وقف ليرمل فيها وإلا فالمحافظة على الرمل مع البعد عن البيت أفضل لأن القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة ت تعلق بنفس العبادة والمتعلق بنفس العبادة أولى بالمحافظة ألا ترى أن الصلاة بالجماعة في البيت أفضل من الانفراد في المسجد ولوكان في حاشية المطاف نساء ولم يأمن ملامستهن لوتباعد فالقرب بلا رمل أولى من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب أيضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحالة أولى ومتى تعذر الرمل استحب أن يتحرك في مشيه ويرى من نفسه أنه لو أمكنه الرمل لرمل وإن طاف راكبا أو محمولا فقولان أظهرهما يرمل به الحامل ويحرك الدابة وقيل القولان في المحمول البالغ ويرمل حامل الصبی قطعا۔