Thawafnya Orang yang pada Sebagian Putarannyan Tidak Memposisikan Ka'bah disisi Kirinya

 Pelaksanaan ibadah haji belakangan ini sering menyisakan beberapa persoalan. Salah satunya adalah pada saat thawaf. Bagi jamaah haji yang melaksanakan thawaf di lantai dua atau lantai tiga masjid al-haram, sangat sulit baginya untuk melaksanakan syarat thawaf berupa muhadzah (mensejajarkan posisi tubuh ke arah kabah) dengan cara berjalan miring. Padahal telah diketahui bersama bahwa dalam melaksanakan thawaf, posisi ka'bah harus selalu berada di sebelah kiri tubuh. Namun, ketentuan ini sangat sulit dilakukan bagi jamaah yang melaksanakan thawaf di lantai dua atau tiga.

Bagaimanakah thawafnya orang yang pada sebagian putarannya tidak memposisikan ka'bah di sisi kirinya (tidak muhadzah)?

Thawaf adalah ibadah yang dilakukan dengan cara mengelilingi ka'bah sebanyak tujuh putaran terbagi menjadi tiga macam:

1. Thawaf qhudum yakni thawaf yang dilaksanakan bagi orang yang datang ke Tanah Haram baik bertujuan haji atau tidak. Thawaf ini hukumnya sunnah.
2. Thawaf ifadlah, yakni thawaf yang termasuk salah satu rukun dari ibadah haji dan umrah. Hukumnya adalah wajib.
3. Thawaf wada', yakni thawaf yang dilakukan oleh jamaah haji ketika hendak meninggalkan Makkah. Thawaf ini hukumnya juga wajib.

Terdapat beberapa syarat dan ketentuan dalam pelaksanaan thawaf, diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Menutup aurat
2. Suci dari hadats
3. Suci dari najis
4. Memposisikan kabah di arah kiri tubuh
5. Memulai thawaf dari hajar al-aswad
6. Dilakukan sebanyak tujuh kali putaran
7. Dilaksanakan di dalam area masjid al-haram
8. Berada di luar area kabah, syadzarwan, dan hijr isma'il

Secara konsep madzhab Syafi'i, semua syarat-syarat di atas harus terpenuhi. Sehingga seperti permasalahan di atas -yakni tidak memposisikan baitullah di arah kiri- dapat membuat tidak absahnya thawaf. Namun jika kondisinya tidak memungkinkan, maka thawafnya tetap sah.

Ketika thawaf dilakukan dengan tidak memposisikan kabah di sebelah kiri, maka tidak serta merta thawaf yang dilakukan menjadi batal. Masih ada cara untuk mengabsahkan thawaf, yaitu dengan cara kembali ke tempat di mana ia tidak memposisikan ka'bah di sebelah kirinya, kemudian melanjutkan thawafnya. Hal ini jika masih memungkinkan baginya kembali ke tempat semula. Jika tidak, maka

caranya adalah dengan menambahkan putaran baru hingga putaran yang sah genap tujuh kali putaran.

Hal ini berbeda dengan ketidakabsahan thawaf yang disebabkan keluar dari lintasan thawaf. Dalam hal ini, ada beberapa solusi yang dapat dilaksanakan:

1. mengikuti qaul muqabil al-shahih yang menyatakan thawafnya tetap sah meskipun tidak memposisikan ka'bah di Sisi kiri.
2. digantikan dengan melakukan thawaf yang sah, seperti thawaf wada' atau thawaf sunnah dan hukum thawaf ifadlahnya dihukumi qadla.

Solusi di atas diberlakukan bila yang tidak sah ialah thawaf ifadlah. Bila yang tidak sah ialah thawaf wada', maka solusi yang dapat dilaksanakan ialah mengikuti ulama' yang menyatakan bahwa thawaf wada' hukumnya adalah sunnah, tidak wajlb.

Ritual thawaf yang terasa begitu melelahkan ini juga sebanding dengan baląsan yang dijanjikan Allah melalui sabda Rasulullah:

"Barang siapa thawaf di baitullah tujuh kali dan shalat di belakang maqam Ibrahim serta meminum air zam-zam maka allah mengeluarkannya dari semua dosa-dosanya seperti ketika ia dilahirkan oleh Ibunya” (HR. Al-Dailami)

Keaimpulannya adalah, Jika masih memungkinkan memposisikan kabah di sebelah kiri, maka thawaf yang dilakukan tidak sah. Beda halnya jika sudah tidak memungkinkan lagi karena terlalu berdesakan, maka thawaf bisa dianggap sah.

Rujukan

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (ج۳، ص ۲۸۰)

(قوله عن يساره) شمل ذلك ما لو طاف بصغير حاملا له فيجعل البيت عن يسار الطفل ويدور به وفي حج أن المريض لو لم يتأت حمله إلا ووجهه أو ظهره للبيت صح طوافه للضرورة ويؤخذ منه أن من لم يمكنه إلا التقلب على جنبيه يجوز طوافه كذلك سواء كان رأسه للبيت أم رجلاه للضرورة هنا أيضا ومحله إن لم يجد من يحمله يجعل يساره للبيت وإلا لزمه ولو بأجرة مثل فاضلة عما مر في نحو قائد الأعمى كما هو ظاهرا ه‍ و يأتي مثله في الطفل المحمول (قوله ولو قيل بالجواز مطلقا لم يبعد) معتمد جزم به ابن کج (قوله مطلقا) أي قدر على الهيئة المشروعة أم لا

إ عالطالبين (ج ٢ ص ٢٣٦

(و) خامسها (جعل البيت عن يساره) مارا تلقاء وجهه فيجب گونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه وإذا استقبل الطائف لنحو دعاء فليحترز عن أن يمر منه أدنى جزء قبل عوده إلى جعل البيت عن يساره (قوله جعل البيت عن يساره) أي في كل خطوة من خطوات طوافه فلو مر منه جزء وهو مستقبل البيت (أو) مستدبره لدعاء أو زحمة أو استلام أو نحوها، بطلت تلك الخطوة وما بني عليها مع إلى محله الذي وقع الخلل فيه أو يصل إليه فيما بعد تلك الطوفة، (قوله فليحترز عن أن ي منه أدنى جزء إلخ) فإن مر منه أدنى جزء وهو مستقبل الكعبة قبل أن يجعل البيت عن يساره بطلت تلك الخطوة وما بني عليها حتى يرجع إلى المحل الذي مر منه وهو مستقبل أو يصل إليه في الطوفة الثانية مثلا وتلغو الطوفة التي وقع الخلل فيها

الترمسي (ج ٤ص ٤٥٥)

والرابع جعل البيت على يساره مع المشي أمامه للاتباع فإن جعله على يمينه ومشي أمامه أو القهقري وأمامه أو خلفه أو على يساره ومشى القهقري لم يصح لمنافته ما ورد الشرع به وإذا جعله على يساره وذهب تلقاء وجهه فلا فرق على الأوجه بين أن يذهب ماشيا أو قاعدا زحفا أو حبوا أو يكون ظهره للسماء ووجهه للأرض أو عکسه وفيما عدا هذه الصور لا يصح بحال وإذا استقبل البيت لنحو دعاء فليحترز عن المرور في الطواف ولة أدنى جزء قبل عوده إلى جعل البيت عن يساره

حاشية الجمل (ج ٢ ص ٤٣٠)

( قوله أيضا وجعله البيت عن يساره ) شمل ذلك ما لوطاف بصغير حامل له فيجعل البيت عن يسار الطفل ويدور به وفي حج أن المريض إذا لم يتأت حمله إلا ووجهه أو ظهره للبيت صح طوافه للضرورة ويؤخذ منه أن من لم يمكنه إلا التقلب على جنبيه يجوز طوافه كذلك سواء كان رأسه للبيت أو رجلاه وهو كذلك للضرورة هنا ومحله إن لم يجد من يحمله ويجعل يساره للبيت وإلا لزمه ، ولو بأجرة مثل فاضلة عما مر في نحو قائد الأعمى كما هو ظاهر . اه‍ . ويأتي مثله في الطفل المحمول اه‍ . ع ش على مر

المجموع (ج۸، ص ۳۲)

الرابعة) ينبغي له في طوافه أن يجعل البيت على يساره ويمينه إلى خارج ويدور حول الكعبة كذلك فلو خالف فجعل البيت عن يمينه ومر من الحجر الأسود إلى الركن اليماني لم يصح طوافه بلا خلاف عندنا ولو لم يجعل البيت على يمينه ولا يساره بل استقبله بوجهه معترضا وطاف كذلك أو جعل البيت على يمينه ومشی قهقري إلى جهة الباب ففي صحة طوافه وجهان حكاهما الرافعي قال الرافعي أصحهما) لا  يصح قال وهو الموافق لعبارة الاكثرين وجزم البغوي والمتولي في صورة من جعل البيت عن يمينه ومشی قهقري بأنه بصح لكن يكره (والاصح) البطلان كما سبق قال الرافعي وكان القياس جريان هذا الخلاف فيما لو معترضا مستدبرا هذا كلامه (والصواب) في هذه الصورة القطع بانه لا يصح فانه منابذ لما ورد الشرع به والله أعلم

الموسوعة الفقهية (ج۱۷، ص ۷۹) الجامع

ثانیا ترك طواف الزيارة ١٢٤ - طواف الزيارة ركن لا يسقط بترکه إذا فات وقته ولا ينجبر بشيء ويظل الحاج محرما بالنسبة للتحلل الأكبر (مصطلح إحرام ف ١٢٤) حتى يؤديه فإن ترك طواف الزيارة أو ترك شيئا من شروطه أو رکنا ولو شرطا أو أقل من شوط يجب عليه أن يرجع إلى مكة ويؤديه وإذا رجع فإنه يرجع بإحرامه الأول لا يحتاج إلى إحرام جديد وهو محرم عن النساء إلى أن يعود ويطوف وهذا عند الجمهور والحنفية معهم على وجه الإجمال وقال الحنابلة يجدد إحرامه ليطوف في إحرام صحيح أي إنه يدخل مكة بعمرة أما تفصيل مذهب الحنفية ففيه فروع اختصوا بها بناء على مذهبهم في شروط الطواف وركنه وواجباته (انظر مصطلح طواف)

الموسوعة الفقهية (ج۱۱، ص ۱۰۹)

ح- تدارك طواف الإفاضة ٢٥ - مذهب الحنفية والمالكية والشافعية أن من طاف بعد عرفة طوافا صحيحا سواء أكان واجبا أم نفلا وقع عن طواف الإفاضة وإن لم ينوه أما من ترك الطواف بعد عرفة وخرج إلى بلده فعليه أن يرجع محرما ليطوف طواف الإفاضة ويبقى محرما بالنسبة إلى النساء حتى يطوف طوافا صحيحا وهناك تفصيلات في بعض المذاهب يرجع إليها في الحج ومذهب الحنابلة أنه من ترك طواف الإفاضة لكنه طاف طواف الصدر ( الوداع ) أو طواف نفل وقع الطواف عما نواه ولا يقع عن طواف الإفاضة حتى لو رجع إلى بلده بعد هذا الطواف عليه أن يرجع محرما ليطوف طواف الإفاضة لأنه رکن ویبقی محرما أيضا بالنسبة إلى النساء

شرح الإيضاح بهامش حاشية العلامة ابن حجر (ص ۱۱۰)

(الرابع من الأعمال المشروعة يوم النحر طواف الإفاضة)- إلى أن قال- ووقت هذا الطواف يدخل بنصف ليلة النحر كما سبق ويبقى إلى آخر العمر والأفضل في وقته أن يمون يوم النحر ويمره تأخيره إلى أيام التشريق من غير عذر وتأخيره إلى ما بعد أيام التشريق أشد كراهة وخروجه من مكة بلا طواف أشد كراهة ولو طاف للوداع ولم يكن طاف للإفاضة وقع عن طواف الإفاضة ولو لم يطف اصلا لا تحل له النساء وإن طال الزمان ومضت عليه سنون والأفضل أن يفعل هذا الطواف يوم النحر قبل زوال الشمس ويكون ضحوة بعد فروعه منالأعمال

المجموع (ج۸، ص ٢٥٤)

(الثانية) إذا خرج بلا وداع وقلنا يجب طواف الوداع عصى الزمه العود للطواف ما لم يبلغ مسافة القصر من مكة فان بلغها لم يجب العود بعد ذلك ومتى لم يعد لزمه الدم فان عاد قبل بلوغه مسافة القصر سقط عنه الدم وان عاد بعد بلوغها فطريقان (اصحهما) وبه قطع الجمهور لا يسقط (والثاني) حكاه الخراسانيون وجهان أصحهما) لا يسقط (والثاني) يسقط (الثالثة) ليس على الحائض ولا على النفساء طواف وداع ولا دم عليها لتركه لانها ليست مخاطبة به للحديث السابق لكن يستحب لها أن تقف على باب المسجد الحرام وتدعو بما سنذكره ان شاء الله تعالى ولو طهرت الحائض والنفساء فان كان قبل مفارقة بناء مكة لزمها طواف الوداع الزوال عذرها وان كان بعد مسافة القصر لم يلزمها العود بلا خلاف

المجموع (ج۸، ص ٢٦٥)

(الشرح) قال أصحابنا أعمال الحج ثلاثة أقسام - أركان - وواجبات - وسنن - (أما) الأركان فخمسة - الاحرام - والوقوف - وطواف الإفاضة - والسعي - والحلق إذا قلنا بالاصح إن الحلق نسك وان قلنا ليس بنسك فأركانه الأربعة الأولى (وأما) الواجبات فاثنان متفق عليهما وأربعة مختلف فيها (أما) الاثنان فانشاء الاحرام من الميقات والرمي فهذان واجبان بلا خلاف (وأما) الأربعة (فأحدها) الجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة لمن أمكنه ذلك كما سبق (الثاني) المبيت بالمزدلفة (الثالث) المبيت ليالي منى (الرابع) طواف الوداع وفي هذه الأربعة قولان (أحدهما) الوجوب (والثاني) الاستحباب والاصح وجوب الثلاثة الأخرة دون الجمع